象冈默照禅十开示（八）

雨辰红叶

心无所求，安住在当下

一、无所求的态度

默照本来是非常单纯而简单的，可是在运用的时候，还是因人而异，要靠个人的揣摩，如何让自己的心安定下来，牢牢地将自己的心贴在方法上，不离开方法。

有人觉得自己已经非常用心、非常努力了，但是用方法时很累、很吃力，而且心还是浮动的，无法用上方法。这就像骑马一样，一骑上马，马就将你甩下来，甚至还踢你两脚，因此希望找一匹训练得非常熟练的马来骑。其实，那匹马就是你自己，要如何顺利、轻松、不吃力？很简单，不要期望太高、要求太多，也就是「不除妄想不求真」，那是很省力的；没有企求，错了就重新再来，有杂念是正常的；不论是只有一念或者两念在用方法，都很欢喜，只要现在知道用方法。

能够以无所求心来用方法，方法是很省力的，很容易将心安定下来。既然是无所求，诸位一定会觉得为什么还要到禅堂来禅修？我们求的是能够开智慧，使烦恼减少；但是，就因为希望烦恼少，希望求智慧，所以必须以无所求的态度来用方法，否则会适得其反，企求心越高，烦恼心越重。因此，在打坐之前要发心，所求的只是方法，不求其它，不求没有妄想，不求有好成果，这就是修行的基本态度。

禅的修行，为什么称为顿悟？因为所使用的方法就是「顿」，不是要人从观念上来分析、辩论、思考。一般人对于许多问题，可能会问理由、原因，进行分析，然后做结论，是合理或者不合理，能解决或不能解决；一般的知识系统，都是用这种方法。而禅修是当下就在用方法，其它的不管它；这样好像没有解决问题，但是如果随时随地能够用方法，这些问题就会彻底解决，不论是否有理，至少烦恼没有了。

二、放下执著，放下烦恼

禅修的目的及功能，不在于公平合理，不在于客观的事实变或不变，而是在于自己能够过得平安、快乐，不受外在状况的影响。禅宗祖师们对弟子的教育，不论有理没理，都给三十棒；有理的一开口，就给三十棒；没有理的一开口，也给三十棒。表面上看起来这个禅师似乎非常粗暴，不讲道理，其实，这是要打破一般人过于使用逻辑、思考的习惯；如果直接放下执著心，就能得解脱。虽然外在客观的事实是有理由的，不过光是讲理，是不能解决自己内心烦恼的问题。

在二十多年前，台湾曾经发生一桩很大的风波。我的老师白圣长老，也是当时中国佛教会的理事长，有一天他演讲时说到：「台湾现在男众的出家人越来越少，那是个危机，像日本就不会有这种危机，因为他们的出家人都结了婚，儿子可以接下寺庙继续维持下去，而台湾的男孩子都不愿意出家，将来寺庙不知道要由谁来经营！」结果第二天报纸、杂志都在报导说：「白圣长老主张台湾和尚要结婚。」接连几天的早、晚报都在谈论著这个问题。白圣长老很烦恼的问我说：「圣严啊！你来替我想想办法，怎么办呢？」我回答说：「无言胜有言，您已经讲了这些话，再解释，人家又会重复地说您演讲时讲了些什么。现在要再否认您的演讲，这是不可能的。舆论说您是赞成结婚，可是您现在并没有结婚啊，所以就不管它吧！佛学院照办，传戒照传，多成就一些出家人，将出家人的身分提高、素质提升，自然会有人来出家的。现在再讲也没有用，不必辩论也不必回答！」

这个方法很有用，跟他谈过之后，当人们再问他时，他就回答说：「我要讲的已经讲过了，你看我还俗了没有？」这场风波就因为不再辩论而停止了。

几年前，写《弘一大师传》的陈慧剑居士，有一天拿了几本书来见我。这些书都是在讲禅，而且把台湾以及大陆，凡是华人佛教界的法师全部都批评了，这其中还包括了印顺长老，我当然也被批评了。书里说我们这些法师全部都是外道，只有作者本人讲的才是真正的佛法。陈慧剑居士问我说：「这还得了，这些大德法师都是外道，那他是什么呢？」我说：「他的书里，不是讲他自己就是佛吗？」陈居士说：「我们必须予以反驳！」我回答说：「从释迦牟尼佛时代就有外道，外道毁谤佛法是正常的，否则就不能称他为外道了。说我们是外道，实际上他才是外道，何必跟他去罗嗦！危机，不在于外道毁谤佛法，破坏大善知识，而在于佛教没有人才。如果多一些有智慧、有慈悲，真正懂佛法的修行人，外道算什么呢？佛教自己没有人才，专门去跟外道辩论，实在是得不偿失，浪费时间。」老居士听了之后反问我说：「法师，您在二十多岁时，不是也出了一本书跟外道辩论吗？」我说：「阿弥陀佛！那个时候我是无知，所以跟他们辩论，现在懂得一些佛法，就知道根本不需要再去辩论了。」

大概是在五年前，天主教教宗若望保禄二世，出了一本书《跨越希望的门槛》。这本书翻译成几百种语文，其中有一篇专门在讲佛教。有人就拿了这本书给我看说：「师父，您见过教宗，他是您的朋友，您应该教训教训他，不懂佛教还在乱批评佛教。」其实，我和教宗只见过一次面，我也不知道他是否认识我。于是我跟他说：「站在天主教教宗的立场，要是说佛教好，那才奇怪呢！说佛教不好是正常的，这本书不是给佛教徒看，而是给天主教徒看的。其实，这样写也很好，佛教徒看了之后，会觉得天主教竟然如此误解佛教，就不会去信天主教了；对天主教徒来讲，本来就是天主教徒，根本不受其影响，所以我不需要讲些什么话。」

三、好好把握现在

讲了这么多的譬喻故事，目的是要告诉大家，要守著自己现在的方法，不要瞻前顾后，顾此失彼，这是非常现实的现实主义。中国有句谚语说：「百鸟在树，不如一鸟在手。」其它的东西再多，就好像一百只鸟都在树上，你看看这只鸟、那只鸟，那都不是你的。如果有一只鸟已经在手上，那才是真正属于你的，你只要照顾这只鸟就好了。方法也是一样，只有现在这个念头在方法上是重要的，其它的都不重要。过去的问题及状况，也许对过去有用、对未来有用，可是现在这一刻如果不好好把握，连现在都会没有了；现在这一个阶段如果能够踏踏实实，真正得力，过去及未来的问题也能解决。不要浪费现在，现在是最重要的，也是非常现实的。

最近看到一篇在《人生》杂志发表的文章，内容是说，动物是最好的禅修者，因为动物没有什么记忆及思想，牠只知道现在、现在，经常就是处在现在，完全是直接的反应。所以任何动物，当遇到对其生命有危害的状况时，都会非常的敏锐，这包括气候、环境、敌人。譬如要下大雨，或者房子失火前，蚂蚁、老鼠会搬家，这都是因为牠们只有现在，以致于感觉非常敏锐，所以禅修者最好学学动物。假如禅修者，能够将心练习著随时放在现在，也会具备这种敏锐的能力。

为何有些人会有神通、第六感，以及第三只眼？是因为禅修的力量。但是禅修的目的不是修神通，而是要修智慧、除烦恼，所以更需要将心放在现在。请诸位不要认为练习把心放在现在，从此，过去的就忘掉，未来的就不管了，没有这回事！人还是人，把现在照顾好，心能够随时随地练习著放在现在，如此一来，对过去、对未来的处理和预测，将会更正确。

    四、身心都在打坐

    现在再来复习一下，方法已经讲过两种：1.体验呼吸从鼻孔出入的感觉，只管呼吸出入的感觉，不管呼吸的多或少、深或浅，或者空气质量的好与坏。2.体验自己的身体在打坐，要体验、知道身体的全部都在打坐，不要特别注意有知觉、感觉的部分，没有知觉的部分也知道是存在著；知道「我在打坐」，但是请不要在脑海中想象著自己在打坐的形象，这是想象著打坐，而不是体验自己的身体在打坐，这两者是不一样的。用头脑想象，可能会出现两种状况：1.身心分离，渐渐会看到一个自己的形象在打坐，造成幻觉出现。2.用头脑想象身体在打坐，于是头脑会冲气、会痛。所以，请诸位不要想象著一个形象在打坐，知道这个身体在打坐就好，身心全部的我都在打坐，这是非常实在的；仅仅是「我在打坐」，这是个观念；如果只停留在「我的身体在打坐」，很可能会产生幻境而变成一个图象；如果身体与心结合在一起，我的心知道我在打坐，身心都在打坐，那就是一体了。

    摘录自圣严法师著作《圣严法师教默照禅》

雨辰红叶

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牛大牛

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塞北雄鹰

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竹碧月

只有现在这个念头在方法上是重要的

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多谢楼主分享，受教了!

天降大任

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